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Mardi 15 décembre 2009 2 15 /12 /2009 15:00

La 'voie étroite' expliquée par Isaïe et Guerric d'Igny

C'est une joie pour moi, frères, d'évoquer avec vous cette voie du Seigneur dont Isaïe fait un si bel éloge : "Il y aura dans la terre aride et déserte, un chemin et une route. Cette route sera appelée voie sacrée", parce qu'elle est la sanctification des pécheurs et le salut de ceux qui sont perdus.

" Aucun impur n'y passera". Cher Isaïe, ceux qui sont impurs passeront donc par une autre voie ? Ah non ! Que tous viennent plutôt à cette route-ci, qu'ils y avancent ! C'est surtout pour les impurs que le Christ l'a tracée, lui qui "est venu chercher et sauver ce qui était perdu".

Alors l'impur va passer par la voie sacrée ? A Dieu ne plaise ! Aussi souillé qu'il soit en l'abordant, il ne le sera plus quand il y passera ; car dès qu'il y aura mis le pied, sa souillure disparaîtra. La voie sacrée, en effet, est ouverte à l'homme impur, mais dès qu'elle l'accueille, elle le purifie en effaçant tout le mal qu'il a commis. Elle ne le laisse pas passer avec sa souillure, car elle est la "voie resserrée" et pour ainsi dire, le "trou d'aiguille".

Si donc tu es déjà sur la route, ne t'en écarte pas ; sinon, le Seigneur te laisserait errer dans la "voie de ton propre coeur". Si tu trouves la route trop étroite, considère le terme où elle te conduit. Mais si ton regard ne va pas jusque-là, fais confiance à Isaïe, le voyant. Lui qui distinguait à la fois l'étroitesse et le terme de la route, il ajoutait : "Sur ce chemin marcheront les libérés, les rachetés du Seigneur ; ils arriveront à Sion avec des clameurs de joie. Un bonheur sans fin transfigurera leur visage. Ils obtiendront allégresse et joie. Douleurs et plainte prendront la fuite".

Last Judgment Triptych by Memling
méditation de l'Évangile au quotidien

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Dimanche 8 novembre 2009 7 08 /11 /2009 10:01

Il ne réclame que l'amour

Au Royaume des cieux, tous ensemble, et comme un seul homme, seront un seul roi avec Dieu, car tous voudront une seule chose et leur volonté s'accomplira. Voilà le bien que, du haut du ciel, Dieu déclare mettre en vente.

Si quelqu'un se demande à quel prix, voici la réponse : il n'a pas besoin d'une monnaie terrestre, celui qui offre un Royaume dans le ciel. Personne ne peut donner à Dieu que ce qui lui appartient déjà, puisque tout ce qui existe est à lui. Et cependant, Dieu ne donne pas une si grande chose sans qu'on n'y mette aucun prix : il ne la donne pas à celui qui ne l'apprécie pas.

En effet, personne ne donne ce qui lui est cher à celui qui n'y attache pas de prix. Dès lors, si Dieu n'a pas besoin de tes biens, il ne doit pas non plus te donner une si grande chose si tu dédaignes de l'aimer : il ne réclame que l'amour, sans quoi rien ne l'oblige à donner. Aime donc, et tu recevras le Royaume. Aime, et tu le posséderas.

Aime donc Dieu plus que toi-même, et déjà tu commences à tenir ce que tu veux posséder parfaitement dans le ciel.

Saint Anselme de Cantorbéry
(1033-1109), moine, évêque, docteur de l'Église
Commentaire de l'Evangile de ce 32e Dimanche proposé par l'EVANGILE AU QUOTIDIEN

Cathédrale de Reims

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Dimanche 6 septembre 2009 7 06 /09 /2009 06:00

Jésus quitta la région de Tyr

passant par Sidon, il prit la direction du lac de Galilée et alla en plein territoire de la Décapole.

On lui amène un sourd-muet, et on le prie de poser la main sur lui.

Jésus l'emmena à l'écart, loin de la foule, lui mit les doigts dans les oreilles, et, prenant de la salive, lui toucha la langue. Puis, les yeux levés au ciel, il soupira et lui dit : "Effata !", c'est-à-dire : "Ouvre-toi !"

Ses oreilles s'ouvrirent ; aussitôt sa langue se délia, et il parlait correctement.

Alors Jésus leur recommanda de n'en rien dire à personne ; mais plus il le leur recommandait, plus ils le proclamaient.

Très vivement frappés, ils disaient : "Tout ce qu'il fait est admirable : il fait entendre les sourds et parler les muets."

Evangile de Jésus-Christ selon saint Marc

Madonna dell'Umiltà par Vitale da Bologna

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Dimanche 12 juillet 2009 7 12 /07 /2009 05:30

Pourquoi aller à l'église ?

Une mère, un dimanche, s’efforçait de tirer son fils de son lit en lui disant qu’il était temps d’aller à l’église. Pas de réaction. Dix minutes plus tard, elle revint à l’assaut : « Lève-toi immédiatement et va à l’église. - Laisse-moi s’il te plaît. C’est tellement assommant. Pourquoi devrais-je m’imposer cette corvée ? - Pour deux raisons mon fils. La première, c’est que tu sais qu’il faut aller à la messe le dimanche ; la deuxième, c’est que tu es l’évêque du diocèse ! » Et c’est un fait : l’eucharistie est souvent ennuyeuse. La musique peut être épouvantable ; les sermons, insupportables, et chacun est là à regarder sa montre en se demandant quand il va pouvoir partir.

Pourquoi donc aller à l’église ?

Première raison : simplement parce que Jésus nous y invite. Il nous dit : « Ceci est mon corps, livré pour vous ». Le christianisme est la réponse à Jésus qui nous appelle à devenir communauté. Il a invité les collecteurs d’impôt et les prostituées à venir manger avec lui ; il nous invite à partager son corps et son sang. Le christianisme ne peut pas être une spiritualité purement privée. Si nous ne nous rassemblons pas en tant que communauté du corps du Christ, le christianisme mourra.

Il est vrai que l’eucharistie paraît souvent ne guère avoir d’influence sur nous. Nous recevons le corps et le sang de Jésus, sans en être apparemment plus attentifs aux autres, plus gentils ou plus saints. N’empêche que l’eucharistie a bien pour effet selon moi de nous transformer, mais très lentement. Le cardinal Newman appelait la grâce « le sourd travail de Dieu ». Elle œuvre au tréfonds de notre être. L’eucharistie est un drame qui se joue si discrètement sur notre humanité que nous pourrions fort bien ne pas même nous aviser de ce qui se passe en nous.

Ma thèse, c’est que l’eucharistie est un drame en trois actes : la foi, l’espérance, et l’amour.

Retrouvez sur le site des Dominicains le texte intégral de la conférence (juin 2009) du Frère Timothy Radcliffe : Pourquoi aller à l'église ?

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Dimanche 28 juin 2009 7 28 /06 /2009 11:30

Une seule parmi tous l’avait touché

" Les foules t’entourent de tous côtés et te pressent, et tu dis Qui m’a touché ?" Simon indiquait à notre Seigneur que toute la foule le touchait, mais notre Seigneur indiqua à Simon qu’une seule parmi tous l’avait touché. Tous le touchaient à cause de la bousculade des foules : une seule, cependant, pressée de douleurs, l’avait réellement touché à cet instant. Simon avait voulu indiquer à notre Seigneur combien les gens le touchaient, mais notre Seigneur montra à Simon la foi qui l’avait touché.

Beaucoup le touchaient... Remarque pourtant qu’il fut nécessaire de rechercher parmi beaucoup la seule qui avait réellement touché. Si donc tous le touchaient, et si parmi tous on en rechercha une, il est clair qu’il connaissait tous ceux qui le pressaient, puisque pas même une seule femme n’a pu lui être cachée. Et comme tous indistinctement s’approchaient de lui et le touchaient, et que du regard il en recherchait une seule parmi tous, il est clair qu’il les connaissait tous comme celle-ci, puisqu’il avait pu distinguer celle que rien ne distinguait des autres.

Beaucoup le touchaient à ce moment, mais comme un homme ; on chercha celle qui l’avait touché comme Dieu, pour dénoncer et réprimander ceux qui le touchaient comme un homme. Il sépara de tous une seule femme qui l’avait touché avec tous, afin d’enseigner à tous, par un seul mot, qu’ il savait pourquoi et comment chacun le touchait. Celui donc qui s’approchait de lui corporellement éprouvait un contact corporel, et celui qui s’approchait spirituellement touchait, à travers l’humanité palpable, la divinité impalpable. Celui qui s’approchait de lui comme d’un homme, entrait en contact avec son humanité, et celui qui s’approchait de lui comme de Dieu, trouvait des trésors de guérison pour ses douleurs.

Saint Éphrem
Commentaire de l'Évangile concordant ou Diatessaron

Le commentaire d'Éphrem (306-373) nous introduit en même temps à la méthode exégétique du diacre d'Édesse et nous ouvre de riches aperçus sur sa christologie et sa doctrine monastique. Ses rapprochements symboliques et son génie poétique nous suggèrent l'unité profonde et vivante de l'Ancien et du Nouveau Testament qu'il interprète sans cesse en référence l'un à l'autre. "L'Écriture entière est comme une lyre ; une corde ne produit pas de son harmonieux par elle même, mais en union avec les autres."

Evangéliaire copte-arabe

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Jeudi 11 juin 2009 4 11 /06 /2009 05:25

Nous sommes faits à l'image de la Trinité

Aujourd'hui, nous contemplons la Sainte Trinité telle que Jésus nous l'a fait connaître. Il nous a révélé que Dieu est amour "non dans l'unité d'une seule personne, mais dans la Trinité d'une seule substance" : il est Créateur et Père miséricordieux ; il est Fils Unique, Sagesse éternelle incarnée, mort et ressuscité pour nous ; il est enfin Esprit Saint qui conduit tout, le cosmos et l'histoire, vers la pleine récapitulation finale.

Trois Personnes qui sont un seul Dieu parce que le Père est amour, le Fils est amour, l'Esprit est amour. Dieu est tout amour et uniquement amour, amour très pur, infini et éternel.

Il ne vit pas dans une splendide solitude mais il est plutôt source intarissable de vie qui se donne et se communique sans cesse. Nous pouvons dans une certaine mesure le deviner en observant aussi bien le macro-univers : notre terre, les planètes, les étoiles, les galaxies ; que le micro-univers : les cellules, les atomes, les particules élémentaires. Sur tout ce qui existe est en quelque sorte imprimé le "nom" de la Sainte Trinité, car tout l'être, jusqu'à la dernière particule, est être en relation, et ainsi transparaît le Dieu-relation, et en définitive l'Amour créateur.

Tout provient de l'amour, tend vers l'amour et avance poussé par l'amour, naturellement avec des degrés divers de conscience et de liberté. "O Seigneur, notre Seigneur, qu'il est puissant ton nom par toute la terre !" s'exclame le psalmiste. En parlant du "nom", la Bible indique Dieu lui-même, son identité la plus authentique ; une identité qui resplendit sur toute la création, où chaque être, pour le fait même de s'y trouver et pour le "tissu" dont il est fait, fait référence à un Principe transcendant, à la Vie éternelle et infinie qui se donne, en un mot : à l'Amour.

" C'est en lui en effet que nous avons la vie, - dit saint Paul dans l'Aréopage d'Athène - le mouvement et l'être". La meilleure preuve que nous sommes faits à l'image de la Trinité est la suivante : seul l'amour nous rend heureux, car nous vivons en relation, et nous vivons pour aimer et être aimés. Reprenant une analogie suggérée par la biologie, nous pourrions dire que l'être humain porte dans son propre "génome" l'empreinte profonde de la Trinité, de Dieu-Amour.

A travers sa docile humilité, la Vierge Marie s'est faite servante de l'Amour divin : elle a accueilli la volonté du Père et a conçu le Fils par l'Esprit Saint. En Elle, le Tout-puissant s'est construit un temple digne de Lui, et il en a fait le modèle et l'image de l'Eglise, mystère et maison de communion pour tous les hommes. Que Marie, miroir de la Sainte Trinité, nous aide à grandir dans la foi dans le mystère trinitaire.

Benoît XVI
Angélus du dimanche 7 juin 2009

Le couronnement de la Vierge

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